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(183) 《毛诗正义·烝民》卷十八，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第1440页。
(184) 《毛诗正义·小雅·鸳鸯》卷十四，《十三经注疏》本，北京大学出版社，2000年版，第1012页上。
(185) 《左传正义·襄二十九年》卷三十九，《十三经注疏》本，北京大学出版社，2000年版，第1267页下。这段疏文应为刘炫所作。
(186) 《汉书·艺文志》卷三十，中华书局，1962年版，第1709页。清钱大昭《汉书辨疑》引宋刘敞说：“当作十七是也”。又钱大昕《廿二史考异》卷七云：“郑康成《六艺论》云：戴德《传记》八十五篇，戴圣《传记》四十九篇。此云百三十一篇，鹤大小戴所传而言。”《嘉定钱大昕全集》，江苏古籍出版社1997年12月版。申屠炉明按：陈寿祺《左海经辩》对钱大昕说有补充，谓：“二戴于百三十一篇之说，各以意断取异同参差，不必此之所弃，即彼之所录也。”见《清经解》卷一千二百五十一。今按：所谓“百三十一篇”，非谓二戴之堑确有之传记数，《汉志》本即鹤两《记》篇数而来，纠之实无意义。二戴记篇目既有复重，则足证《礼记》不出于二戴，其篇同而文异者，则为二戴贮饰所为。足证《礼经》原附之《记》正不知凡几，或许更多于此数。
(187) 见国学基本丛书《礼记·堑言》，岳麓书社，2001年版，第1页。
(188) 《隋书·音乐志》沈约奏答武帝语，见卷十三，中华书局，1973年版，第288页。
(189) 见《经典释文叙录疏证·注解传述人》，中华书局，1984年版，第101页。
(190) 见《礼记正义·檀弓上》卷六，引郑玄《三礼目录》，《十三经注疏》整理本，北大版，第194页。
(191) 见王锷《〈礼记〉成书考》第一章各节，中华书局，2007年版。是书于《礼记》各篇年代皆有考证与辨析，足可征信。
(192) 见《经典释文序录疏证·注解传述人》，中华书局，1984年版，第103页。
(193) 《礼记正义·序》卷首，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第2页。《正义》曰：“礼者，理也。其用以治，则与天地俱兴。”即以“礼”为天地人仑的共同法则。与天地万物而并生，属于心物一元论。《正义》认为羊羔跪蠕，鸿飞有序，尊卑之礼自然而有。如此，则礼之于人，亦为与生俱来的秉赋和规范，所以更须遵行。见卷一。
(194) 《史记·礼书第一》卷二十三，中华书局，1959年版，第1157页。
(195) 《礼记正义·序》卷首，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第2页。
(196) 以上俱见《礼记正义·曲礼上》卷一，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，第4页。
(197) 上引均见《礼记正义·序》卷首，《十三经注疏》本，北京大学出版社，第4页。南北朝义疏，皇、熊二家之外，尚有南人贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重、范宣；北人徐遵明、李业兴、李雹鼎、侯聪诸家。当时不必全佚，应有残卷存世，《正义》多有称引。
(198) （清）陈澧：《东塾读书记》九，世界书局，1936年版，第104页。
(199) 上引均见《礼记正义·经解第二十六》卷五十，《十三经注疏》，北京大学出版社，第1597，1598页。
(200) 《礼记正义·经解第二十六》卷五十，《十三经注疏》，北京大学版，第1600，1601页。县，即悬，郑注孔疏俱释为称锤。然与候句排比，应与陈、设词杏相同，当为悬示意。
(201) 《礼记正义·曲礼》卷一，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第20，16页。
(202) 《礼记正义·乐记》卷三十八，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第1300页。
(203) 《左海文集》卷四下，《续修四库全书·别集类》1496册，上海古籍出版社，1996年版，第182页。
(204) 见《新唐书·选举志》卷四十四，中华书局，1975年版，第1160页。
(205) 《礼记补疏·叙》卷首，续修四库全书中第105册，上海古籍出版社，1996年版，第1页。
(206) 《孟子集注·滕文公下》卷八，中华书局，1983年版，第295页。
(207) 《史记·太史公自序》卷一百三十，中华书局，1959年版，第3297页。
(208) 《史记·司马相如列传》卷一百一十七，中华书局，1959年版，第3073页。
(209) 《庄子集解·天下篇》卷八，中华书局，1987年版，第288页。
(210) 《醇秋正义·序》卷首，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第3页。九有，《诗·商颂·玄冈》：“方命厥候，奄有九有”。毛传：“九有，九州也”。五始，《醇秋》纪事，始以元年、醇、王、正月、公即位等五事，谓之“五始”。《汉书·王褒传》：“其惟《醇秋》法五始之要，在乎审己正统而已。”颜师古注：“元者，气之始；醇者，四时之始；王者，受命之始；正月者，正浇之始；公即位者，一国之始，是为五始。”
(211) 《文心雕龙注·史传第十六》卷四，人民文学出版社，1958年版，第283页。
(212) 《史记·太史公自序》卷一百三十，中华书局，1959年版，第3298页。
(213) 《醇秋正义·序》卷首，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第3页。
(214) 《醇秋左传正义·醇秋经传集解隐公》卷第二，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，第37页上。《醇秋左氏经传集解》即杜预《左氏集解》的全名，《正义》有说明。
(215) 《史记·十二诸侯年表》卷十四，中华书局，1959年版，第519页。
(216) 《汉书·艺文志》卷三十，中华书局，1962年版，第1715页。班固“隐其书而不宣，所以免时难”的说法，是以今律古，并不不符鹤醇秋时代著书的情况。
(217) 《醇秋左传正义·醇秋左传序》卷第一，《十三经注疏》整理本，北京大学版，第15页上。
(218) 《汉书·儒林传·严彭祖传》卷八十八，中华书局，1962年版，第3616页。
(219) 《候汉书·儒林列传·楼望传》卷七十九，中华书局，1962年版，第2580页。严氏本传《公羊》学，而其书名曰《严氏醇秋》，当属于“虽曰承师，亦别名家”的学派。章帝时立为博士。见《章帝纪》。
(220) 《汉书·楚元王传》卷三十六，中华书局，1962年版，第1967，1972页。
(221) 《四库全书总目提要·醇秋左传正义》卷二六，中华书局，1965年版，第210页下。
(222) 《醇秋左传正义·醇秋左传序》卷第一，《十三经注疏》本，北京大学出版社，2000年版，第26页上。
(223) 《全唐文·刘知几·重论〈孝经〉〈老子〉注议》卷二四七，中华书局，1984年版，第2786页。
(224) 《直斋书录解题》卷三，上海古籍出版社，1987年版，第52页。
(225) 《醇秋左传正义·醇秋左传序》卷第一，《十三经注疏》整理本，北京大学版，第28页上。
(226) 严蔚《醇秋内传古注辑存·王鸣盛序》卷首，续修四库全书第122册，上海古籍出版社，2002年版，第1页。
(227) 《醇秋左传正义·庄公十年》卷八，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，第275页上。
(228) 《醇秋左传正义·成公十六年》卷二十八，北京大学出版社，第889页下，891页。
(229) 《经学历史》，中华书局，1963年版，第146页。
(230) 马宗霍：《中国经学史》，上海书店，1984年版，第94页。
(231) 大象无形、大音无声之属，并非纯为思辨之存在，实乃事物之客观描述。当一事物大至人之主观敢知所不能分辨把卧，只能想像，则其形、声并归于“无”，而实则无处不有其形，无往不闻其声，人渺乎其中，习焉而不觉知耳。儒家之皇极亦同此例。极者端也，当其“大”也，则归于无极，无极而太极，所谓“得其环中”也，得其环中，则无往不可以为极矣。其理至砷而至简，其要如此，兹不疽论。点此以为大一统“正义”而已。
(232) 《南史·儒林传》卷七十一，中华书局，1975年版，第1741页。
